Category: история

Category was added automatically. Read all entries about "история".

Червоный стяг

КВ: Минкультуры просит губернатора ХМАО не восстанавливать памятник Ленину

Восстановление памятника В.И. Ленину в городе Ханты-Мансийск крайне нежелательно заявил заместитель министра культуры Российской Федерации Владимир Аристархов в своем письме адресованном на имя губернатора ХМАО Натальи Комаровой 9 февраля сообщает корреспондент ИА Красная весна.

Послание заместителя министра культуры Российской Федерации стало достоянием гласности будучи растиражировано пользователями социальных сетей. В письме, адресованном губернатору Ханты-мансийского автономного округа, говорится о том, что в адрес Минкультуры России поступило обращение председателя Патриаршего совета по культуре, наместника московского Сретенского монастыря епископа Тихона (Шевкунова), в котором «выражена обеспокоенность в связи с возможным восстановлением в г. Ханты-Мансийске памятника В.И. Ленину». В связи с этим, «принимая во внимание неоднозначный общественный резонанс, который может вызвать реализация данной инициативы», первый заместитель министра культуры В.В. Аристархов просит «рассмотреть предложение об установке памятника В.И. Ленину в качестве экспоната в одном из музеев Ханты-Мансийска».

Напомним, что памятник Владимиру Ленину был установлен возле Дома Советов Ханты-Мансийского автономного округа, (ныне Дома Правительства Югры) в 50-ых годах прошлого века. В 1987 году он был обновлен, гипсовая фигура вождя Октябрьской революции, была заменена бронзовой. Новый монумент создал один из авторов «Мамаева Кургана» А. С. Новиков. В 2000 г. памятник был демонтирован в связи с реконструкцией дома правительства и прилегающей к нему территории. До 2017 года находился на хранении в частных руках.

В апреле 2016 года совет ветеранов Ханты-Мансийска обратился к администрации города с просьбой о восстановлении памятника. После чего администрацией города был разработан проект «Парка СССР», который так и не был реализован.

В конце 2017 года по вопросу восстановления памятника в городе прошли общественные слушания, о результатах которых, однако, не сообщается. Сама скульптура на сегодняшинй момент находится на одном из складов учреждения, подведомственного администрации города.
ИА "Красная весна"

Collapse )
Червоный стяг

Профессор Московской духовной академии А.И. Осипов О КАНОНИЗАЦИИ ПОСЛЕДНЕГО РУССКОГО ЦАРЯ

Религиозность царской четы при всей ее внешне традиционной православности носила отчетливо выраженный характер интерконфессионального мистицизма. Этот вывод следует из многих фактов. Известна холодность царской семьи, главным образом, царицы, к русскому духовенству, что особенно ярко выявляется из писем Александры Федоровны ("в Синоде одни только животные"!). Даже с высшими иерархами отношения царя и царицы носили исключительно официальный характер.

В то же время современники сообщают о большой их близости и дружбе с широко известным в высшем свете французским спиритом, магом, главой международного ордена мартинистов Папюсом, вызывавшим дух Александра III; с другим французским мистиком, “ясновидцем” - Филиппом (которого Александра Федоровна в письме от 14 декабря 1916 г. вспоминает как “нашего друга месье Филиппа”, но которого ее же духовник называет “порождением бесовских сил”.); наконец, в течение целых десяти лет с Распутиным - до самой его смерти. Митрополит Вениамин (Федченков) писал: “Вместо же влияния духовенства в придворную сферу проникало увлечение какими-нибудь светскими авантюристами, “спиритами” ... до Распутина был при Дворе какой-то проходимец француз “Филипп” (На рубеже двух эпох. С. 140).

Ряд свидетельств так же определенно говорит и о связях Двора, в том числе и последнего царя, с масонством, что указывает на еще один серьезный источник мистицизма (и идей европейской демократии) в царской семье (См., напр., "Масонство и Николай II" Виктор Острецов. Масонство, культура и русская история. М.1998.С.379-444). Этот мистицизм наложил тяжелую печать на весь душевный настрой императора, сделав его, по выражению прот. Г. Шавельского, фаталистом ("Воспитание и жизнь сделали его фаталистом, а семейная обстановка - рабом своей жены” (Шавельский Г.И. Воспоминания последнего протопресвитера русской армии и флота. Нью-Йорк.1954.Т.2.С.296), что особенно ярко обнаружилось в его отношении к Записке, оставленной Павлом I и содержащей предсказание о судьбе последнего Императора.

Только непониманием православия можно объяснить принятие ее как безусловного Божественного предопределения, как это решил Николай II. Пророчество в первую очередь всегда является предупреждением об опасности неправедной жизни, ошибочной деятельности и призывом к покаянию, но никак не фатумом, не произволом всемогущего Бога. Если бы Царь больше общался со святым Иоанном Кронштадтским и оптинскими старцами, а не с французскими оккультистами и русскими псевдостарцами, то может быть и не придал бы этой Записке безусловного значения и не отрекся бы от престола, не впал в безнадежие, не бездействовал, поверив в судьбу. Христианство и фатализм несовместимы.

Преданный царю человек Пьер Жильяр утверждал, что у царя была "своего рода мистическая покорность судьбе, которая его побуждала скорее подчиняться обстоятельствам, чем руководить ими" (Жильяр П. Импер. Николай II и его семья. Л. 1990.С.174). Наш выдающийся русский философ Евгений Трубецкой в таких кратких и глубоких словах выразил свое понимание и личной религиозности Царя, и основной причины его катастрофы: “Он поставил свою власть выше Церкви, и в этом было и самопревозношение, и тяжкое оскорбление святыни. Он безгранично верил в субъективное откровение, сообщающееся ему - помазаннику Божию - или непосредственно, или через посланных ему Богом людей, слепо верил в себя как орудие Провидения. И оттого он оставался слеп и глух к тому, что все видели и слышали. … Повреждение первоисточника духовной жизни - вот основная причина этого падения” (Е. Трубецкой. О христианском отношении к современным событиям. // Новый мир.1990. №7. С.220).

Очень показательным является и тот факт, что в ближайшем окружении царской семьи всегда, и до конца жизни, были люди разных исповеданий: католики, англикане, лютеране. В этой экуменической атмосфере воспитывался и Наследник, чего, естественно, не мог бы позволить себе ни один строго православный христианин. Поэтому нет ничего удивительного и в том, что царь намеревался стать даже... патриархом, но не получил согласия архиереев (См. об этом: Нилус. На берегу Божьей реки.Ч.2. С.-Франциско.1969. С.146-147.; митр. Вениамин Федченков. На рубеже двух эпох. С.277.; Россия перед вторым пришествием. М. 1994 - свидетельства Л.А. Тихомирова и кн. И.Д. Жевахова).

Но особенно поражает во всем этом тот факт, что увлечение открыто неправославными мистиками-оккультистами и более чем сомнительными чудотворцами происходит в то самое время, когда рядом живут и творят истинные чудеса всем известные праведный Иоанн Кронштадтский, оптинские старцы, которые, однако, царскую семью мало интересуют.

Достаточно убедительно характеризует духовные интересы Николая Александровича литература, которая наиболее его интересует, и досуг. "Действительно, любимым чтением Государя была светская, особенно историческая литература... В круг его чтения входят имена А. Дюма, А. Доде, А. Конан Дойля, И. Тургенева, Л. Толстого, Н. Лескова, А. Чехова, Д. Мережковского и других. К чтению Библии Император обращается крайне редко..." (Материалы, связанные с вопросом о канонизации царской семьи. 1996. С.62-63).

Святоотеческая литература отсутствует. "Изо дня в день Император аккуратно записывает в свой дневник: "дивный день" - прогулка - обед - чтение художественной или исторической литературы - игра в кости или карты - дождь - обедня - прогулка - и так далее..." (Там же. С.67).

Источник

Червоный стяг

В каждой шутке есть доля шутки или как выглядела антисоветская пропаганда времен тоталитаризма

Родился Леонид Маркович Бачкуринский в 1918 году в славном городе Одессе. Маму свою он не помнил. Она умерла, когда Леонид был еще совсем несмышленышем. Вскоре куда-то сгинул и папаша. Заботу о воспитании Леонида взяло на себя государство. Так он оказался в 1926 году в Одесском детском доме имени Коминтерна.

В 1935 году его торжественно выпустили из детского дома и направили на Одесскую обувную фабрику № 2, где он через шесть месяцев получил специальность закройщика. Впереди маячила трудовая жизнь. Но то ли в детском доме Леонида плохо воспитали, то ли в крови у него играли вольные гены знаменитых одесских контрабандистов, флибустьеров, фармазонов и бандитов, только в начале 1936 года «увел» Леонид с фабрики изрядный кусок кожи. Вором он был неопытным, и довольно скоро его поймали. Одесский суд отнесся к молодому парню снисходительно, определив ему всего шесть месяцев лишения свободы, но и этих шести месяцев «тюремных университетов» вполне хватило, чтобы Леонид получил новую «специальность»: из закройщика обуви превратился он в карманного вора.

После освобождения на воле ему пришлось быть недолго. В 1937 году он попался на очередной краже. На сей раз суд определил ему уже два года лишения свободы, из которых он реально отбыл только все те же шесть месяцев.
Освободившись досрочно и вернувшись в славный город Одессу, он столкнулся с извечной проблемой бывшего зека, не решенной и до сих пор: работы нет, квартиры нет, прописки нет. Жил по «малинам» и «хазам», продолжал облегчать карманы веселых одесситов. Во время очередной милицейской облавы был задержан без паспорта на одной из «хаз» и получил за нарушение паспортного режима полтора года лишения свободы. Освободился в марте 1939 года и занялся все тем же — карманными кражами.

В какой-то момент наступило временное прозрение. Жизнь уходила, а впереди маячили лишь тюремная решетка да колючая проволока лагерей. Л. Бачкуринский пошел к прокурору Сталинского района Одессы Бернштейну.
— Гражданин прокурор, — обратился Леонид к Бернштейну, — перед вами карманник-профессионал, который решил завязать с этим делом и стать честным тружеником нашей великой державы, первой в мире семимильными шагами идущей к социализму — светлому будущему всего человечества. Помогите ему, то есть мне, гражданин прокурор, порвать с темным прошлым, покончить с воровством, этим родимым пятном проклятого капитализма на чистом теле нового общества!
Бернштейн оказался человеком отзывчивым, он снял трубку и позвонил на завод «Электрошнур». Чиновник на другом конце провода долго отнекивался, но прокурор Бернштейн был неумолим.

Collapse )
Червоный стяг

Об УК РСФСР 1926 г.

Желающие разобраться с историей т.н. "сталинских репрессий" часто начинают с того, что ищут в интернете Уголовный кодекс, содержащий ту самую "политическую" 58 статью.  Не смотря на то, что в поисковике часто делают запрос о несуществующем в природе "УК РСФСР 1936 г", он почти всегда выдает ссылки на нужный текст УК, который действовал в 1937-38 г.г., хотя и был принят в 1926.

Однако, надо знать, что в первоначальной редакции "Особенная часть" УК, содеражащая 58 статью, выглядела совсем иначе. Впрочем, во время принятия сразу же признавалось, что "Особенная часть" действует "впредь до утверждения Центральным Исполнительным Комитетом Союза С.С.Р. Положения о государственных преступлениях, даются в действовавшей до настоящего времени редакции с необходимыми, вследствие изменений Общей части, технико - терминологическими исправлениями."

Положение это было принято Постановлением ВЦИК, СНК РСФСР от 06.06.1927 "Об изменении Уголовного Кодекса Р.С.Ф.С.Р. редакции 1926 г." В нем ст. 58 и 59 УК и приняли форму, хорошо известную ныне, за исключением ст. 58.1, которая была дополнена подстатьями 58.1а-58.1г Постановлением ВЦИК, СНК РСФСР от 20 июля 1934 года "О ДОПОЛНЕНИИ УГОЛОВНОГО КОДЕКСА РСФСР СТ. СТ. 58-1А, 58-1Б, 58-1В, 58-1Г"

Разница казалось бы несущественная, но глядя на первоначальный текст и обилие изменений, можно крепко попасть впросак, не зная этих нюансов.
Червоный стяг

ЛЕНИН И ИСКУССТВО. Воспоминания Анатолия Луначарского

Впервые напечатано в журнале «Художник и зритель», 1924, № 2—3, февраль—март.

Перепечатывалось в книгах: А. Луначарский, Ленин (Очерки), изд. «Красная новь», М. 1924, и А. В. Луначарский, О Владимире Ильиче, Партиздат, М. 1933. В издании 1933 года воспоминания были напечатаны с некоторыми редакторскими сокращениями. Как писал Луначарский в неопубликованном предисловии к этой книге, датированном 15 июля 1933 года, о намерении института Маркса—Энгельса—Ленина издать ее он «узнал больным да еще накануне отъезда на лечёбу» и у него «не оказалось времени даже для самой элементарной редакции» этих статей (ЦПА ИМЛ, ф. 142, ед. хр. И, л. 19).

Печатается по тексту книги: А. В. Луначарский, Ленин (Очерки), изд. «Красная новь», М. 1924.


У Ленина было очень мало времени в течение его жизни сколько–нибудь пристально заняться искусством, и он всегда сознавал себя в этом отношении профаном, и так как ему всегда был чужд и ненавистен дилетантизм, то он не любил высказываться об искусстве. Тем не менее вкусы его были очень определенны. Он любил русских классиков, любил реализм в литературе, в живописи и т. д.

Еще в 1905 году, во время первой революции, ему пришлось раз ночевать в квартире товарища Д. И. Лещенко, где, между прочим, была целая коллекция кнакфуссовских изданий,1 посвященных крупнейшим художникам мира. На другое утро Владимир Ильич сказал мне: «Какая увлекательная область история искусства. Сколько здесь работы для коммуниста. Вчера до утра не мог заснуть, все рассматривал одну книгу за другой. И досадно мне стало, что у меня не было и не будет времени заняться искусством». Эти слова Ильича запомнились мне чрезвычайно четко.

Несколько раз приходилось мне встречаться с ним уже после революции на почве разных художественных жюри. Так, например, помню, он вызвал меня, и мы вместе с ним и Каменевым поехали на выставку проектов памятников на предмет замены фигуры Александра III, свергнутой с роскошного постамента около храма Христа Спасителя.2 Владимир Ильич очень критически осматривал все эти памятники. Ни один из них ему не понравился. С особым удивлением стоял оп перед памятником футуристического пошиба, но когда спросили его об его мнении, он сказал: «я тут ничего не понимаю, спросите Луначарского».3 На мое заявление, что я не вижу ни одного достойного памятника, он очень обрадовался и сказал мне: «А я думал, что вы поставите какое–нибудь футуристическое чучело».

Другой раз дело шло о памятнике Карлу Марксу. Известный скульптор М.4 проявил особую настойчивость. Он выставил большой проект памятника: «Карл Маркс, стоящий на четырех слонах». Такой неожиданный мотив показался нам всем странным, и Владимиру Ильичу тоже. Художник стал переделывать свой памятник, и переделывал его раза три, ни за что не желая отказаться от победы на конкурсе. Когда жюри под моим председательством окончательно отвергло его проект и остановилось на коллективном проекте группы художников под руководством Алешина,5 то скульптор М. ворвался в кабинет Владимира Ильича и нажаловался ему. Владимир Ильич принял к сердцу его жалобу и звонил мне специально, чтобы было созвано новое жюри. Сказал, что сам приедет смотреть алешинский проект и проект скульптора М. Пришел. Остался алешинским проектом очень довольным, проект скульптора М. отверг.

Collapse )

Червоный стяг

История парохода Джон Графтон - версия Циллиакуса

В последнее время различного рода "шулеры от истории", стремясь выполнить заказ по очернению большевиков, не стесняются и метода прямых подлогов. Одним из таких подлогов является документальный фильм Е.Н. Чавчавадзе о якобы цветном характере первой русской революции 1905-1907 гг.

Мы уже подробно разбирали те манипуляции, которыми воспользовалиьсь авторы фильма. Здесь же, дабы не затягивать оригинальный пост,  приводим историю парохода "Джон Грифтон", описанную самим Конни Циллиакусом, переведенную специально для издания С.П. Познера "Первая боевая организация большевиков 1905-1907 г.г." из книги "Die Vorbereitungen zur Russischen Revolution "Aus dem Buche: Revolution und Gegenrevilution in Rusland und finnland" von Konni Zilliakus. Autorisierte Uebersetzung aus dem Manuskripte von Carl Marburger, 1912. München, bei Georg Georg Müller" ("Революция и контрреволюция в России и Финляндии. Конни Циллиакус. Авторизованный перевод с рукописи Карла Марбургера. Мюнхен, изд. Георга Мюллера, 1912"):
Collapse )
Червоный стяг

Белоэмигрантская поделка к 100 летию Революции: расчет на невежду.

Знакомтесь — это Елена Николаевна Чавчавадзе, российский журналист, режиссёр, сценарист, общественный деятель.


А это ее муж - Зураб Михайлович Чавчавадзе, один из представителей грузинского княжеского рода Чавчавадзе


А это - их родственник, Георгий Николаевич Чавчавадзе, во времена Великой Отечественной войны - командир разведэскадрона 56-го танкового корпуса. В феврале 1945 г. был причислен к 1-й пехотной дивизии ВС КОНР (600. Infanteriedivision Fremd, russische). Служил в 1600-м отдельном разведывательном дивизионе (russische Einzel-Aufklarungsabteilung 1600.) в должности командира 3-го эскадрона (звание - ротмистр).


А это - фильм, созданный Е.Н. Чавчавадзе, вышедший в эфир 6 ноября 2017 года. Youtube


В аннотации указано:
"Авторы фильма поставили себе задачу вскрыть закулисные корни революции 1905 года, названной впоследствии первой русской революцией, показать ее "американский след. Фильм отличает широкое использование подлинных документов Архива МИД Японии и Библиотеки конгресса США.

Авторы фильма утверждают, что революция 1905 года в России была вовсе не следствием ее внутренних социальных и экономических проблем и тем более не восстанием народных масс, как это принято было считать в советское время, а результатом конструирования механизмов "цветной" революции того времени."


Что ж, вполне ожидаемо, что наша беломонархическая колонна решила оседлать модную ныне тему "цветной" революции, При этом, естественно, в причастности к этому действу они готовы обвинять всех, кроме себя любимых - что в дальнейшем мы и увидим.

Думаем, нет смысла спорить о том, пыталась ли японская разведка найти пятую колонну внутри Российской империи, и насколько эти помыслы были продиктованы мировым банковским лобби. Наверняка, было и лобби и разведка. Но что ж тут удивительного, если даже во времена Ивана Грозного и Уильяма Шекспира властные элиты отнюдь не брезговал различными нетранспарентными спобособами влияния? Вопрос ведь не в том, что японцы или международный банковский капитал пытались взять в оборот российскую оппозицию, а в том, как отреагировали те или иные силы на различного рода "предложения".

Нетрудно догадаться, что Елена Чавчавадзе решила измазать "цветной" краской все без исключения оппозиционные партии того времени - социалистов-революционеров (эсеров) во главе с В.М. Черновым, "Союз освобождения" П.Н. Милюкова, РСДРП Г. В. Плеханова и В. И. Ленина, финскую "Партию активного сопротивления" К. Циллиакуса, польскую соцпартию Ю. Пилсудского и несколько других, более мелких социалистических партий.

Collapse )

Червоный стяг

В Ханты-Мансийске за фото жертв политрепрессий выдали изображение коллаборационистов времен ВОВ.

Ожидаемое продолжение получила история с изучением фотографий с Ханты-Мансийского митинга памяти жертвам политрепрессий. В этот раз мы обратились к официальному сайту адмиинистрации города и на странице с информаций о прошедшем мероприятии обнаружили любопытное фото, пригодное для обработки и поиска.



Тут, впрочем, не нужно быть семи пядей во лбу, чтобы понять, что с фото явно что-то не так - монтаж той части, где находится сторожевая будка виден невооруженным глазом даже при таком небольшом разрешении, как опубликовано на сайте администрации Ханты-Мансийска.

Но, конечно, найдутся те, которые скажут - пусть будет монтаж, мало ли художник так видит, в конце концов и люди и будка - настоящие. Именно поэтому мы кропотливо ислледовали интернет в поисках источинка левой части фотографии, использованной на митинге памяти жертв политрепрессий в Ханты-Мансийске.

И, конечно же нашли.

Collapse )

Червоный стяг

В Ханты-Мансийске использовали подложные иллюстрации жертв политрепрессий

Если не сказать - откровенно лживые. По крайней мере две из тех, что удалось разобрать в пост-релизе к митингу памяти жертв политрепрессий, состоявшемуся в Ханты-Мансийске 30.10.2017, - никакого отношения к Ханты-Мансийску не имеют, да и к репрессиям - тоже.

Вообще говоря, сама по себе ситуация, когда для митинга памяти жертв политрепрессий из раза в раз используют несовершеннолетних кадетов, сильно напоминает ситуацию на Украине, где, как известно, есть целые молодежные движения, в коих сызмальства воспитывается культ голодомора и мщения "клятым москалям".

В нашей же ситуации дело и вовсе обстоит так, что 30 октября каждого года кадеты стоят вахту по убиенным по приказу Сталина жертвам политрепрессий, а 9 мая эти же кадеты идут по центральной площади во славу Великой Победы, достигнутой под руководством все того же Сталина. Ситуацию, когда в сознании одновременно закрепляется и тезис - "кровавый тиран Сталин" и антитезис - "Генералиссимус Победы", без всякого последующего синтеза (т.е. понимания причин и следствий) ученые называют диалогизацией сознания. И совершенно очевидно, что именно такая двусмысленная подача исторических фактов навязывается нашим детям специально еще с перестроечных времен. Потому что в этом случае либо будут невелированы заслуги Сталина в Великой Победе (с последующим приравниванием СССР к фашисткой Германии), либо будущие граждане страны окажутся неспособны к внутреннему сопротивлению враждебной идеологической пропаганде в силу сводящей с ума двусмысленности. Ибо диалогизация сознания ни много ни мало способствует его раздвоению, т.е. развитию шизофрении...

И вот к чему это приводит.

Collapse )