Category: история

Червоный стяг

Профессор Московской духовной академии А.И. Осипов О КАНОНИЗАЦИИ ПОСЛЕДНЕГО РУССКОГО ЦАРЯ

Религиозность царской четы при всей ее внешне традиционной православности носила отчетливо выраженный характер интерконфессионального мистицизма. Этот вывод следует из многих фактов. Известна холодность царской семьи, главным образом, царицы, к русскому духовенству, что особенно ярко выявляется из писем Александры Федоровны ("в Синоде одни только животные"!). Даже с высшими иерархами отношения царя и царицы носили исключительно официальный характер.

В то же время современники сообщают о большой их близости и дружбе с широко известным в высшем свете французским спиритом, магом, главой международного ордена мартинистов Папюсом, вызывавшим дух Александра III; с другим французским мистиком, “ясновидцем” - Филиппом (которого Александра Федоровна в письме от 14 декабря 1916 г. вспоминает как “нашего друга месье Филиппа”, но которого ее же духовник называет “порождением бесовских сил”.); наконец, в течение целых десяти лет с Распутиным - до самой его смерти. Митрополит Вениамин (Федченков) писал: “Вместо же влияния духовенства в придворную сферу проникало увлечение какими-нибудь светскими авантюристами, “спиритами” ... до Распутина был при Дворе какой-то проходимец француз “Филипп” (На рубеже двух эпох. С. 140).

Ряд свидетельств так же определенно говорит и о связях Двора, в том числе и последнего царя, с масонством, что указывает на еще один серьезный источник мистицизма (и идей европейской демократии) в царской семье (См., напр., "Масонство и Николай II" Виктор Острецов. Масонство, культура и русская история. М.1998.С.379-444). Этот мистицизм наложил тяжелую печать на весь душевный настрой императора, сделав его, по выражению прот. Г. Шавельского, фаталистом ("Воспитание и жизнь сделали его фаталистом, а семейная обстановка - рабом своей жены” (Шавельский Г.И. Воспоминания последнего протопресвитера русской армии и флота. Нью-Йорк.1954.Т.2.С.296), что особенно ярко обнаружилось в его отношении к Записке, оставленной Павлом I и содержащей предсказание о судьбе последнего Императора.

Только непониманием православия можно объяснить принятие ее как безусловного Божественного предопределения, как это решил Николай II. Пророчество в первую очередь всегда является предупреждением об опасности неправедной жизни, ошибочной деятельности и призывом к покаянию, но никак не фатумом, не произволом всемогущего Бога. Если бы Царь больше общался со святым Иоанном Кронштадтским и оптинскими старцами, а не с французскими оккультистами и русскими псевдостарцами, то может быть и не придал бы этой Записке безусловного значения и не отрекся бы от престола, не впал в безнадежие, не бездействовал, поверив в судьбу. Христианство и фатализм несовместимы.

Преданный царю человек Пьер Жильяр утверждал, что у царя была "своего рода мистическая покорность судьбе, которая его побуждала скорее подчиняться обстоятельствам, чем руководить ими" (Жильяр П. Импер. Николай II и его семья. Л. 1990.С.174). Наш выдающийся русский философ Евгений Трубецкой в таких кратких и глубоких словах выразил свое понимание и личной религиозности Царя, и основной причины его катастрофы: “Он поставил свою власть выше Церкви, и в этом было и самопревозношение, и тяжкое оскорбление святыни. Он безгранично верил в субъективное откровение, сообщающееся ему - помазаннику Божию - или непосредственно, или через посланных ему Богом людей, слепо верил в себя как орудие Провидения. И оттого он оставался слеп и глух к тому, что все видели и слышали. … Повреждение первоисточника духовной жизни - вот основная причина этого падения” (Е. Трубецкой. О христианском отношении к современным событиям. // Новый мир.1990. №7. С.220).

Очень показательным является и тот факт, что в ближайшем окружении царской семьи всегда, и до конца жизни, были люди разных исповеданий: католики, англикане, лютеране. В этой экуменической атмосфере воспитывался и Наследник, чего, естественно, не мог бы позволить себе ни один строго православный христианин. Поэтому нет ничего удивительного и в том, что царь намеревался стать даже... патриархом, но не получил согласия архиереев (См. об этом: Нилус. На берегу Божьей реки.Ч.2. С.-Франциско.1969. С.146-147.; митр. Вениамин Федченков. На рубеже двух эпох. С.277.; Россия перед вторым пришествием. М. 1994 - свидетельства Л.А. Тихомирова и кн. И.Д. Жевахова).

Но особенно поражает во всем этом тот факт, что увлечение открыто неправославными мистиками-оккультистами и более чем сомнительными чудотворцами происходит в то самое время, когда рядом живут и творят истинные чудеса всем известные праведный Иоанн Кронштадтский, оптинские старцы, которые, однако, царскую семью мало интересуют.

Достаточно убедительно характеризует духовные интересы Николая Александровича литература, которая наиболее его интересует, и досуг. "Действительно, любимым чтением Государя была светская, особенно историческая литература... В круг его чтения входят имена А. Дюма, А. Доде, А. Конан Дойля, И. Тургенева, Л. Толстого, Н. Лескова, А. Чехова, Д. Мережковского и других. К чтению Библии Император обращается крайне редко..." (Материалы, связанные с вопросом о канонизации царской семьи. 1996. С.62-63).

Святоотеческая литература отсутствует. "Изо дня в день Император аккуратно записывает в свой дневник: "дивный день" - прогулка - обед - чтение художественной или исторической литературы - игра в кости или карты - дождь - обедня - прогулка - и так далее..." (Там же. С.67).

Источник

Червоный стяг

ЛЕНИН И ИСКУССТВО. Воспоминания Анатолия Луначарского

Впервые напечатано в журнале «Художник и зритель», 1924, № 2—3, февраль—март.

Перепечатывалось в книгах: А. Луначарский, Ленин (Очерки), изд. «Красная новь», М. 1924, и А. В. Луначарский, О Владимире Ильиче, Партиздат, М. 1933. В издании 1933 года воспоминания были напечатаны с некоторыми редакторскими сокращениями. Как писал Луначарский в неопубликованном предисловии к этой книге, датированном 15 июля 1933 года, о намерении института Маркса—Энгельса—Ленина издать ее он «узнал больным да еще накануне отъезда на лечёбу» и у него «не оказалось времени даже для самой элементарной редакции» этих статей (ЦПА ИМЛ, ф. 142, ед. хр. И, л. 19).

Печатается по тексту книги: А. В. Луначарский, Ленин (Очерки), изд. «Красная новь», М. 1924.


У Ленина было очень мало времени в течение его жизни сколько–нибудь пристально заняться искусством, и он всегда сознавал себя в этом отношении профаном, и так как ему всегда был чужд и ненавистен дилетантизм, то он не любил высказываться об искусстве. Тем не менее вкусы его были очень определенны. Он любил русских классиков, любил реализм в литературе, в живописи и т. д.

Еще в 1905 году, во время первой революции, ему пришлось раз ночевать в квартире товарища Д. И. Лещенко, где, между прочим, была целая коллекция кнакфуссовских изданий,1 посвященных крупнейшим художникам мира. На другое утро Владимир Ильич сказал мне: «Какая увлекательная область история искусства. Сколько здесь работы для коммуниста. Вчера до утра не мог заснуть, все рассматривал одну книгу за другой. И досадно мне стало, что у меня не было и не будет времени заняться искусством». Эти слова Ильича запомнились мне чрезвычайно четко.

Несколько раз приходилось мне встречаться с ним уже после революции на почве разных художественных жюри. Так, например, помню, он вызвал меня, и мы вместе с ним и Каменевым поехали на выставку проектов памятников на предмет замены фигуры Александра III, свергнутой с роскошного постамента около храма Христа Спасителя.2 Владимир Ильич очень критически осматривал все эти памятники. Ни один из них ему не понравился. С особым удивлением стоял оп перед памятником футуристического пошиба, но когда спросили его об его мнении, он сказал: «я тут ничего не понимаю, спросите Луначарского».3 На мое заявление, что я не вижу ни одного достойного памятника, он очень обрадовался и сказал мне: «А я думал, что вы поставите какое–нибудь футуристическое чучело».

Другой раз дело шло о памятнике Карлу Марксу. Известный скульптор М.4 проявил особую настойчивость. Он выставил большой проект памятника: «Карл Маркс, стоящий на четырех слонах». Такой неожиданный мотив показался нам всем странным, и Владимиру Ильичу тоже. Художник стал переделывать свой памятник, и переделывал его раза три, ни за что не желая отказаться от победы на конкурсе. Когда жюри под моим председательством окончательно отвергло его проект и остановилось на коллективном проекте группы художников под руководством Алешина,5 то скульптор М. ворвался в кабинет Владимира Ильича и нажаловался ему. Владимир Ильич принял к сердцу его жалобу и звонил мне специально, чтобы было созвано новое жюри. Сказал, что сам приедет смотреть алешинский проект и проект скульптора М. Пришел. Остался алешинским проектом очень довольным, проект скульптора М. отверг.

Collapse )

Червоный стяг

Белоэмигрантская поделка к 100 летию Революции: расчет на невежду.

Знакомтесь — это Елена Николаевна Чавчавадзе, российский журналист, режиссёр, сценарист, общественный деятель.


А это ее муж - Зураб Михайлович Чавчавадзе, один из представителей грузинского княжеского рода Чавчавадзе


А это - их родственник, Георгий Николаевич Чавчавадзе, во времена Великой Отечественной войны - командир разведэскадрона 56-го танкового корпуса. В феврале 1945 г. был причислен к 1-й пехотной дивизии ВС КОНР (600. Infanteriedivision Fremd, russische). Служил в 1600-м отдельном разведывательном дивизионе (russische Einzel-Aufklarungsabteilung 1600.) в должности командира 3-го эскадрона (звание - ротмистр).


А это - фильм, созданный Е.Н. Чавчавадзе, вышедший в эфир 6 ноября 2017 года. Youtube


В аннотации указано:
"Авторы фильма поставили себе задачу вскрыть закулисные корни революции 1905 года, названной впоследствии первой русской революцией, показать ее "американский след. Фильм отличает широкое использование подлинных документов Архива МИД Японии и Библиотеки конгресса США.

Авторы фильма утверждают, что революция 1905 года в России была вовсе не следствием ее внутренних социальных и экономических проблем и тем более не восстанием народных масс, как это принято было считать в советское время, а результатом конструирования механизмов "цветной" революции того времени."


Что ж, вполне ожидаемо, что наша беломонархическая колонна решила оседлать модную ныне тему "цветной" революции, При этом, естественно, в причастности к этому действу они готовы обвинять всех, кроме себя любимых - что в дальнейшем мы и увидим.

Думаем, нет смысла спорить о том, пыталась ли японская разведка найти пятую колонну внутри Российской империи, и насколько эти помыслы были продиктованы мировым банковским лобби. Наверняка, было и лобби и разведка. Но что ж тут удивительного, если даже во времена Ивана Грозного и Уильяма Шекспира властные элиты отнюдь не брезговал различными нетранспарентными спобособами влияния? Вопрос ведь не в том, что японцы или международный банковский капитал пытались взять в оборот российскую оппозицию, а в том, как отреагировали те или иные силы на различного рода "предложения".

Нетрудно догадаться, что Елена Чавчавадзе решила измазать "цветной" краской все без исключения оппозиционные партии того времени - социалистов-революционеров (эсеров) во главе с В.М. Черновым, "Союз освобождения" П.Н. Милюкова, РСДРП Г. В. Плеханова и В. И. Ленина, финскую "Партию активного сопротивления" К. Циллиакуса, польскую соцпартию Ю. Пилсудского и несколько других, более мелких социалистических партий.

Collapse )

Червоный стяг

В Ханты-Мансийске за фото жертв политрепрессий выдали изображение коллаборационистов времен ВОВ.

Ожидаемое продолжение получила история с изучением фотографий с Ханты-Мансийского митинга памяти жертвам политрепрессий. В этот раз мы обратились к официальному сайту адмиинистрации города и на странице с информаций о прошедшем мероприятии обнаружили любопытное фото, пригодное для обработки и поиска.



Тут, впрочем, не нужно быть семи пядей во лбу, чтобы понять, что с фото явно что-то не так - монтаж той части, где находится сторожевая будка виден невооруженным глазом даже при таком небольшом разрешении, как опубликовано на сайте администрации Ханты-Мансийска.

Но, конечно, найдутся те, которые скажут - пусть будет монтаж, мало ли художник так видит, в конце концов и люди и будка - настоящие. Именно поэтому мы кропотливо ислледовали интернет в поисках источинка левой части фотографии, использованной на митинге памяти жертв политрепрессий в Ханты-Мансийске.

И, конечно же нашли.

Collapse )

Червоный стяг

В Ханты-Мансийске использовали подложные иллюстрации жертв политрепрессий

Если не сказать - откровенно лживые. По крайней мере две из тех, что удалось разобрать в пост-релизе к митингу памяти жертв политрепрессий, состоявшемуся в Ханты-Мансийске 30.10.2017, - никакого отношения к Ханты-Мансийску не имеют, да и к репрессиям - тоже.

Вообще говоря, сама по себе ситуация, когда для митинга памяти жертв политрепрессий из раза в раз используют несовершеннолетних кадетов, сильно напоминает ситуацию на Украине, где, как известно, есть целые молодежные движения, в коих сызмальства воспитывается культ голодомора и мщения "клятым москалям".

В нашей же ситуации дело и вовсе обстоит так, что 30 октября каждого года кадеты стоят вахту по убиенным по приказу Сталина жертвам политрепрессий, а 9 мая эти же кадеты идут по центральной площади во славу Великой Победы, достигнутой под руководством все того же Сталина. Ситуацию, когда в сознании одновременно закрепляется и тезис - "кровавый тиран Сталин" и антитезис - "Генералиссимус Победы", без всякого последующего синтеза (т.е. понимания причин и следствий) ученые называют диалогизацией сознания. И совершенно очевидно, что именно такая двусмысленная подача исторических фактов навязывается нашим детям специально еще с перестроечных времен. Потому что в этом случае либо будут невелированы заслуги Сталина в Великой Победе (с последующим приравниванием СССР к фашисткой Германии), либо будущие граждане страны окажутся неспособны к внутреннему сопротивлению враждебной идеологической пропаганде в силу сводящей с ума двусмысленности. Ибо диалогизация сознания ни много ни мало способствует его раздвоению, т.е. развитию шизофрении...

И вот к чему это приводит.

Collapse )


Червоный стяг

Зачем Ханты-Мансийская епархия сотрудничает с сектантами-царебожниками?

Диакон Кураев опубликовал в своем блоге письмо митрополита Ханты-Мансийского и Сургутского Павла о сборе подписей против нашумевшего фильма "Матильда" А. Учителя:



Письмо само по себе, увы, напоминает время гонений на писателя Б. Пастернака за его, якобы, антисоветский роман "Доктор Живаго", который будучи запрещенным, и стало быть официально не издававшимся, тем не менее клеймился в советской прессе по принципу - "не читал, но осуждаю". Впоследствии, кстати, этот факт стал использоваться в большой политической игре по уничтожению Советского Союза, что само по себе наводит на некоторые мысли по поводу шума вокруг "Матильды". Что же касается личности Николая II, то надо признать - как была она обсуждаема, так и будет, даже в среде православных, несмотря на его причисление к лику Святых в образе страстотерпца. Уж слишком много противоречий сошлось на его правление. Но речь не о том.

Речь о том, что настораживает, на самом деле, другая, многими не замеченная, часть опубликованного Кураевым письма:
Collapse )

Червоный стяг

Сталин об истории в кино. Из беседы с Эйзенштейном и Черкасовым.

Благодаря заметке товарища kibalchish75, наткнулся на крайне интересную запись беседы И.В. Сталина с С.М. Эйзенштейном и Н.К. Черкасовым по поводу фильма «Иван Грозный», датированную 26 февраля 1947 года.

Из нее прежде всего понятно, насколько важным было для высшего партийного руководства создание кинокартин, отвечающих реальному духу минувших эпох. И это понятно - ибо большевистские руководители, руководствуясь учением Маркса, полагали вполне закономерным приход к власти партии рабочих и крестьян в силу не только конкретных исторических и социальных условий, но и самого факта исторического развития, осмысленного философами 19 века. Которое, конечно же на каждом определенном этапе было разным. В этом смысле правильным было бы показать, какими именно историческими решениями были сделаны шаги по пути развития России, и кто и как этому противостоял.

Об этом, собственно, и снят фильм "Иван Грозный".

Сталин. Вы историю изучали?

Эйзенштейн. Более или менее…


Сталин. Более или менее?.. Я тоже немножко знаком с историей. У вас неправильно показана опричнина. Опричнина – это королевское войско. В отличие от феодальной армии, которая могла в любой момент сворачивать свои знамена и уходить с войны, – образовалась регулярная армия, прогрессивная армия. У вас опричники показаны, как ку-клус-клан.

Эйзенштейн сказал, что они одеты в белые колпаки, а у нас – в черные.

Молотов. Это принципиальной разницы не составляет.

Collapse )
Червоный стяг

Для чего были нужны колхозы

Из стенографического отчета Первого всесоюзного съезда колхозников-ударников передовых колхозов 15-19 февраля 1933 г.

«В той же Одесской области, где имеется колхоз «Переможец», который я приводил сегодня неоднократно, как пример колхоза, который испоганил дело, несмотря на огромную государственную помощь, в этой же Одесской области имеется село Павловское. Это село состоит сплошь из переселенцев, которые перед войной пришли на новое место. Здесь из 73 хозяйств перед вступлением в колхоз 35, почти половина, были безлошадными и 38 бескоровными; до вступления в колхоз значительная часть хозяйств жила в землянках. Здесь люди имели много земли, но полностью обрабатывали землю только 6—7 хозяйств, остальные сдавали землю на обработку соседним кулакам, которые обрабатывали ее из трех четвертей: три четверти — кулаку, а одну четверть — тому, за кем числилась земля. Вот как здесь жили! Прошло только три года колхозной жизни, прошло два года помощи этому колхозу со стороны МТС и вот, товарищи, факты: только 6 хозяйств в этом колхозе не имеют коров, а было бескоровных 38. Вот первый факт. Второй факт — этот колхоз сам для себя засевает теперь 700 гектаров па 73 хозяйства, т. е. 10 га посева приходится на 1 двор. В этом году доход на одно хозяйство в этом колхозе составил 1.552 рубля, в том числе 100 пудов зерном, а в 1928 году на один двор приходилось дохода 280 руб. Вот, товарищи, что происходит там, где люди используют полностью возможности, которые дает колхоз, возможности, которые дает помощь государства.

В этом колхозе есть колхозник Марченко. Он был до вступления в колхоз лошадным. Я беру здесь пример крестьянина, имевшего лошадь, потому, что он лучше всего показывает, что не только жизнь безлошадного бедняка, но и жизнь однолошадного полубедняка, полусередняка переменилась целиком в колхозе. Как жил Марченко, когда он был единоличником? Он сеял руками, он косил частью косой, частью нанимал лобогрейку, за которую платил 5 руб. за гектар; он пахал супрягой, за что отрабатывал 25 дней; он молотил катком; его доход составлял в 1928 г. 285 руб. Теперь он работает с сыном и дочерью, при чем работает добросовестно, и получил дохода 1.423 рубля, в том числе: зерном только для себя, для своих потребительских нужд, потому что все производственные расходы (расходы на семена, па кормление скота) несет колхоз, — для себя этот колхозник получил зерна 18 центнеров, сена — 15 центнеров, 5 центнеров половы, 4 центнера картофеля, 18 килограммов подсолнечного масла, меда — 32 килограмма, помидоров и арбузов — 89 килограммов, не считая того, что он получил на своем огороде.

Вот как сам Марченко объясняет, почему так произошло: «Моим трудом никто не пользуется для наживы. Когда я был единоличником, моим трудом жил кулак и спекулянт. Теперь в колхозе мы работаем действительно на себя. Мы получили машины. Мы получили помощь МТС. Мы провели весь посев чистосортными семенами. Мы ввели новые выгодные культуры. Мы ввели новые отрасли хозяйства. Мы засеяли всю площадь, а раньше значительная часть площади гуляла. Колхоз вырос настолько, что смог, как премию, лучшим колхозникам в течение последнего года раздать 97 поросят из приплода своей фермы»
. (С.125-126)

Спасибо за наводку lost_kritik

Червоный стяг

Сила русского искусства в чувстве совести. К 100-летию великого композитора Георгия Свиридова

Сегодня исполняется 100 лет со дня рождения великого советского композитора Георгия Васильевича Свиридова.

К сожалению, в наше время даже такое крупное культурное событие, вряд ли будет интересно широкой российской публике. Имя великого композитора — и не только его одного — теперь мало кому известно. Сегодняшний обыватель, в лучшем случае, сможет вспомнить звучную заставку программы новостей «Первого канала». И то — далеко не каждый.

В этой связи, конечно, было бы правильным рассказать о творческом пути Свиридова, его отношениях с властью, роли в профессионально музыкальной среде. С другой стороны, в век всеобщего интернета, при желании, не так уж и трудно найти биографию известного человека. И даже в нескольких вариантах. Зато гораздо труднее раскрыть внутренний мир. Впрочем, в этом смысле нам повезло — Георгий Васильевич оставил после себя множество дневниковых записей, которые за небольшими сокращениями опубликованы в 2002 году в книге «Музыка как судьба» Александром Сереевичем Белоненко, президентом Национального Свиридовского фонда.

Известная всем мелодия «Время вперед» из одноименного фильма, ассоциируемая прежде всего с советским временем, на самом деле фактически единственная композиция соцреалистического жанра. Реальный Свиридов - это «Метель», «Курские песни», «Ладога», «Деревянная Русь», «Петербург». Поэтому неудивительно, что композитор предстает перед нами человеком, с глубоко почвенническимм взглядами. Обличая, как он пишет «появившееся в ХХ веке искусство, стремящееся утвердиться силой», Свиридов из раза в раз повторяет:

«Прогресс. Преуспевание в том, что научились умело, ловко двигать в любом направлении мертвую музыкальную материю. А дело-то в том, чтобы создавать ее — «живую».

Collapse )

Червоный стяг

85 лет Ханты-Мансийскому округу

        Сегодня на календаре - очередная круглая дата. 85 лет со дня образования, тогда еще Остяко-Вогульского национального округа.
   
         Богатый, по сегодняшним меркам, регион, в день своего основания ожидает высоких гостей. Центральная часть окружной столицы расчищена от последствий недавнего снегопада, закончено новогоднее оформление улиц и Деды Морозы уже готовы к вечернему открытию IX Всероссийского съезда своих "собратьев".

         Увы, но за всеми этими помпезными мероприятиями скрыта настоящая - героическая история создания и развития суровой северной земли. Особенно печально то, что за многочисленными, тотально внедряемыми мемами о том, будто почти весь округ построен "десятками тысяч" репрессированных, скрыты имена настоящих советских людей, честных труженников. Самый известный из них - Яков Матвеевич Рознин, председатель Остяко-Вогульского окрисполкома, всего три года принимавший участие в жизни округа и оставшийся здесь навсегда. Но какие это были годы!

  «Где можно найти с самого раннего утра председателя окрисполкома? На строительных лесах» - говорили про Якова Рознина.

  «В результате большой организаторской работы окружкома ВКП(б) за очень короткий срок в дремучей тайге, где не было подъездных путей и не хватало стройматериалов, построили городок с жилыми домами, административными зданиями, и через 8 месяцев окружной центр переместился из Самарова в Остяко-Вогульск.

         Хотя строительная программа была завершена в срок, в окружном центре не хватало жилья, школ, больниц, магазинов и других объектов социально-бытового назначения. Предприятия соцкультбыта сооружались за счет средств предприятий и организаций. Так, в феврале 1933 г окружной центр был телефонизирован и радиофицирован. 16 апреля 1932 г окрисполкомом принято решение о строительстве Дома отдыха, который впоследствии был передан под пионерский лагерь, где долгие годы отдыхали пионеры округа. 7 июля того же года принято решение о строительстве дома для подготовки кадров за счет долевого участия заинтересованных организаций. 15 марта решили начать строительство пристани и подъезда к ней. Эти два объекта вошли в строй в течение года.

         В июле 1933-го при рассмотрении вопроса больничного дела было выявлено, что за последние два года открыто 7 больниц, количество коек увеличилось в четыре раза, открыто 20 акушерских и фельдшерских пунктов. Успехи были налицо и в других областях
.» - писала о нем "Ленинская правда".

         А вот воспоминания очевидца тех лет - Кашигина Ивана Дмитриевича, строителя Остяко-Вогульска:

Collapse )